現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要組成部分,它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設(shè)計的演變進程息息相關(guān),無論是理論上,還是具體設(shè)計實踐,包裝設(shè)計時刻走在時代的前沿,表達設(shè)計新潮,體現(xiàn)設(shè)計主流。受后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的影響,包裝設(shè)計中一反現(xiàn)代主義設(shè)計簡潔的原則,強調(diào)設(shè)計的裝飾性,同時大膽采用鮮艷的色彩及醒目的文字,主張從傳統(tǒng)文化中吸收素材進行創(chuàng)作,追求一種風(fēng)趣、幽默之感。因而后現(xiàn)代主義風(fēng)格的包裝設(shè)計無統(tǒng)一的面貌,但融入了歷史主義、裝飾主義、折衷主義及隱喻設(shè)計等傾向。后現(xiàn)代包裝設(shè)計形式多樣,內(nèi)容廣泛,它豐富了設(shè)計層面,推動了設(shè)計的發(fā)展。但它同時使包裝表現(xiàn)出凌亂、含糊不清,不講究統(tǒng)一和諧的特征。因此,本論文著重就格式塔心理學(xué)整體性理論如何運用到后現(xiàn)代包裝設(shè)計中,試圖加以分析論證,讓它如何在多樣化中保持一種整體秩序。
格式塔心理學(xué)(Gestalt Psychology)是德國的一個心理學(xué)派別�！案袷剿�,是德文“Gestalt”一詞的音譯,意思是組織結(jié)構(gòu)或整體。格式塔心理學(xué)所說的形,是經(jīng)由知覺活動組織成的經(jīng)驗中的整體。
格式塔心理學(xué)有以下基本觀點:
首先,格式塔研究的出發(fā)點是“完形”,完形有三個特點:第一,整體性。它反對元素分析,強調(diào)整體組織。認為整體并不等于部分的綜合,并不是由若干元素所組合而成的。反之,整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。第二,完形,在其大孝方位等發(fā)生改變的時候,仍然保持整體性和功能不變,具有變調(diào)性。第三,完形是客體經(jīng)過知覺活動組織成的整體,是客觀的刺激物在主體知覺活動中呈現(xiàn)出來的式樣�？傊�,人們在觀看的時候,物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過視覺形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即“異質(zhì)同構(gòu)”。
其次,格式塔是一個力的結(jié)構(gòu)。有中心,有邊緣,有重心,有傾向,有主次,有虛實,有對比,完形自發(fā)組織地追求著一種平衡,力的蘊涵、運動都圍繞著平衡進行。這種平衡,是力的平衡、動態(tài)的平衡。
再次,格式塔從客體方面講,是結(jié)構(gòu);從主體方面講,是組織。格式塔的活動原則有兩個:簡化與張力。簡化就是以盡量少的特征、樣式把復(fù)雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡化以分層、分類、忽略等多種方式,走向知覺上的動態(tài)平衡。動態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點、線、面的結(jié)合,色彩的對比、過渡,其中蘊涵著內(nèi)在的“傾向性的張力”。格式塔心理學(xué)理論不僅對現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了新的方法意義,同時對整個藝術(shù)領(lǐng)域尤其對設(shè)計藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。
后現(xiàn)代標志著一個多方面的變化過程。它在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化。這些變化表明它是人類歷史的一個新的發(fā)展階段。
下面我們來看看后現(xiàn)代主義的特征:
第一,其社會特征是,現(xiàn)代社會是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時代。科學(xué)技術(shù)取得了越來越重要的地位,通過高科技的力量符號化、信息化、復(fù)制化的人為的文化因素越來越壓倒自然的因素。
第二,其知識特征是,一切知識都被數(shù)字化、符號化及商品化,不能數(shù)字化、計算機化的知識,幾乎不被看作知識。
第三,其文化特征是,顛倒文化的原有定義,反對傳統(tǒng)標準文化的各種創(chuàng)作原則,揚棄傳統(tǒng)的普通化、總體化、同一性�？隙闵⒒�、邊緣化、平面化、無深度,通過各種眩目的符號、色彩和光的組合去建構(gòu)使人喚不起原物的幻想和影像,滿足感官的直接需要。
第四,其心態(tài)和思維模式特征是,要表達的是一種不確定性、模糊、偶然、不可捉摸等精神狀態(tài)和思想品位。
第五,其生活方式的特征是游戲式的生活。不再遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)定的協(xié)調(diào)詳和的生活,寧愿在不斷突破傳統(tǒng)規(guī)定的叛逆性生活方式中嘗試各種新的生活方式。
步入社會經(jīng)濟繁榮昌盛時期,受后現(xiàn)代主義多元共存美學(xué)觀的影響,后現(xiàn)代對現(xiàn)代主義的“少就是多”的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味”。包裝設(shè)計也呈現(xiàn)出從有序到無序、從整體到多元、從確定到不確定、從明晰到模糊的變化特征,向更富于人情味的、個性化的、傳統(tǒng)的、裝飾的、多元的方向發(fā)展。近年來在包裝藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),出現(xiàn)了很多奇異怪誕的包裝樣式和過度包裝的態(tài)勢,盡管其形態(tài)具有不確定和模糊性,結(jié)構(gòu)又相互矛盾,材質(zhì)和屬性也呈現(xiàn)出毫不相關(guān)的混合,圖形色彩文字也出奇的不協(xié)調(diào),但這恰與后現(xiàn)代時期標新立異、追求廣告效應(yīng)的精神不謀而合,與現(xiàn)代人喜新厭舊、求新求變的心理相呼應(yīng),從而受到了很多人的青睞和歡迎。由此,也使我們認識到了后現(xiàn)代時期包裝設(shè)計的思想,那就在于重視大眾通俗的、地區(qū)性的、多層次的情感、精神需求和愿望,突出包裝的人文和美學(xué)價值。
后現(xiàn)代主義包裝的設(shè)計方法多樣,常運用變形、擠壓、疊置、重組、附加、裝飾等特定的處理手法來體現(xiàn)其文化內(nèi)涵,其具體的形象特征在包裝的風(fēng)格、樣式、圖形、色彩、文字、材質(zhì)等各方面都能反映出來。
后現(xiàn)代的包裝設(shè)計風(fēng)格各異,設(shè)計形式多樣,從原始純樸的民俗民族包裝到先鋒前衛(wèi)的現(xiàn)代創(chuàng)意包裝,從風(fēng)格儉樸的傳統(tǒng)包裝到風(fēng)格華麗,甚至豪華過度的包裝等等。即便是同樣的白酒酒瓶包裝式樣,也能設(shè)計成粗獷雄健或細膩柔美的兩極化風(fēng)格。各式包裝都可以有大孝長短、寬窄的不同設(shè)計,以便于人們從中自由選擇,從而導(dǎo)致了包裝流行傾向的不確定、不明晰。
在包裝的外形上,傳統(tǒng)的包裝方式和觀念也受到了挑戰(zhàn)和沖擊,只看白酒包裝,單從外觀造型看,就有或全包、或透明、或半遮半掩、或繁復(fù)、或簡約、或粗放、或狹長、或?qū)訉盈B疊、或參差無序……充滿了強烈的個性化和多元化。
而在包裝結(jié)構(gòu)上,由綜合、清晰轉(zhuǎn)向分解、模糊。解構(gòu)了以傳統(tǒng)立體構(gòu)筑法設(shè)計成的鮮明結(jié)構(gòu),將平面造型與立體造型相結(jié)合,來重構(gòu)包裝各部分的結(jié)構(gòu),使之具有自由、松散、模糊、突變、運動等反常規(guī)的結(jié)構(gòu)設(shè)計特征,從而形成一種全新的視覺效果。
包裝色彩(含圖形、字體的組合與變化)上存在低純度的自然柔和色與高純度的艷麗刺激色的重疊并行。有的通過異想天開的互斥色彩,來顯示包裝生動活潑的趣味性和戲劇性。此外,還通過在材料上運用層疊、組合、透明、肌理等設(shè)計處理,使色彩產(chǎn)生明暗有序漸變和無序變幻,為包裝增添無限意趣。
在包裝材料上,也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征,這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。有些設(shè)計師還創(chuàng)造性地常運用變形、鏤空、組合等處理手法來豐富材料的外觀,賦予材料新的形象,強調(diào)材質(zhì)設(shè)計的審美價值。